La relación entre la ecología y el sistema es insostenible

Por Komun Academy

PM Press publicará el libro La Sociología de la Libertad: Manifiesto de la Civilización Democrática, Volumen III, escrito por Abdullah Öcalan y traducido por Havin Guneser. Aquí publicamos un extracto llamado Problema ecológico de la sociedad:

Claramente, el problema del industrialismo es parte del problema ecológico y su fuente primordial. Por lo tanto, existe el riesgo de repetirnos si evaluamos este problema fundamental bajo un marco diferente. Pero el problema ecológico tiene más sentido que el problema del industrialismo, porque es una cuestión social y problemática. Aunque el concepto abarca la ciencia ambiental, es esencialmente un análisis científico de la estrecha relación entre el desarrollo social y su entorno. Básicamente se convirtió en un tema de preocupación cuando los problemas ambientales alertaron sobre un desastre que se acerca rápidamente. Como resultado, surgió una rama de la investigación, aunque no del todo sin implicaciones no deseadas. Porque, como el industrialismo, los problemas ecológicos no fueron creados por la sociedad, sino que son la última hazaña de los monopolios de la civilización, un problema integral que abarca la historia y ahora es el número uno en la agenda del mundo, y la sociedad.

Quizás ningún otro problema haya sido tan grave o importante para revelar la verdadera cara de los sistemas de ganancias y capital (redes organizadas) y ponerlos en la agenda de la humanidad como el problema ecológico. El balance del sistema de civilización de ganancias y capital (la suma de todos los monopolios militares, económicos, comerciales y religiosos a lo largo de la historia) no es solo la desintegración de la sociedad en todos los aspectos (inmoralidad, falta de política, desempleo, inflación, prostitución , etc.) sino también la amenaza de gran alcance que enfrentan todas las formas de vida y el medio ambiente. ¿Qué podría probar de manera más sorprendente que el monopolio es anti-sociedad?

Aunque la inteligencia y la flexibilidad de la sociedad humana significan que es reconocida como de la más alta naturaleza en comparación con todos los demás seres vivos, en último término también es una entidad viviente. Es de esta tierra, es el producto de un entorno climático regulado con mucha precisión y la evolución de la flora y la fauna. La atmósfera y el clima de nuestro mundo y el mundo de las plantas y los animales también son esenciales para la sociedad humana, dado que ésta constituye la suma total de todos. Estos mundos son muy sensibles y están estrechamente conectados.

En esencia, son una cadena, y así como una cadena deja de funcionar cuando se rompe uno de sus enlaces, cuando se rompe un enlace importante en la cadena evolutiva, toda la evolución se ve inevitablemente afectada. La ecología es la ciencia de estos desarrollos, y eso es lo que la hace importante. Los humanos siempre pueden volver a regular el orden interno de la sociedad, porque la realidad social es una creación humana, pero lo mismo no es cierto para el medio ambiente. Si se rompen vínculos ambientales importantes como resultado de las acciones de algunos grupos organizados en torno al monopolio de ganancias y capital que opera por encima de la sociedad de la que surgió, los desastres evolutivos podrían exponer al medio ambiente y a la sociedad a una destrucción masiva en una reacción en cadena.

Recordemos que los vínculos ambientales son el resultado de millones de años de evolución. La destrucción general de los últimos cinco mil años, los últimos doscientos en particular, ha roto miles de estos vínculos evolutivos en un tiempo récord.

Estamos presenciando el comienzo de una reacción en cadena que amenaza con un colapso final. Nadie tiene idea de cómo detenerlo. La contaminación atmosférica creada por el dióxido de carbono y otros gases tomará cientos, incluso miles, de años para limpiarse. Probablemente todavía no seamos completamente conscientes de la devastación que esto ha causado al mundo vegetal y animal.

Sin embargo, está claro que, al igual que la atmósfera, ambos mundos emiten constantemente señales SOS. La contaminación de los mares y ríos, así como la desertificación, se ciernen al borde del desastre. Sin embargo, todo sugiere que el fin del mundo no ocurrirá como resultado de la interrupción del equilibrio natural, sino a manos de algunos grupos organizados en redes. Por supuesto, la naturaleza inevitablemente responderá, porque está viva y tiene una inteligencia propia y un límite de lo que puede soportar. Resistirá hasta que el momento y el lugar sean correctos, y cuando lleguemos a ese momento y lugar, no nos mostrará piedad. Todos seremos responsables de traicionar las habilidades y valores que se nos han conferido. ¿No es así como se verá el fin del mundo?

No pretendo agregar nada a los escenarios de desastre ya existentes; pero, de acuerdo con nuestras habilidades, cada uno de nosotros debe hacer y decir lo que es necesario como miembros responsables de la sociedad. Esta es nuestra responsabilidad y nuestro deber moral y político, la razón misma de nuestra existencia.

A lo largo de la historia humana, se ha dicho mucho sobre el destino de los Nimrods y los faraones que se retiraron a sus castillos y pirámides, por razones obvias. Cada uno de estos Nimrods y faraones, ya sea como individuos o como una orden, era un monopolio que reclamaba la divinidad. Eran, de hecho, el ejemplo más sublime de monopolios de capital que buscaban ganancias durante la antigüedad. ¡Oh, cómo se parecen a los monopolios que se han retirado a los centros comerciales de las ciudades! Hay, por supuesto, diferencias entre ellos, pero su esencia sigue siendo la misma. A pesar de su magnificencia, los castillos y las pirámides no pueden competir con los centros comerciales actuales, ciertamente no en número. Los Nimrods y faraones históricos no sumaban más que unos pocos cientos. Pero el número de Nimrods y faraones contemporáneos ya está en los cientos de miles. En la antigüedad, la humanidad no podía soportar el peso de unos pocos Nimrods y faraones y se quejaba con amargura.

¿Cuánto tiempo más podrá soportar los cientos de miles de ellos que nos han infligido devastación ambiental de gran alcance y la desintegración de la sociedad? ¿Cómo aliviará el dolor y la agonía de la guerra, el desempleo, el hambre y la pobreza que han causado?

A la luz del desarrollo evolutivo, estos hechos deben enfatizarse, ya que aclaran lo que queremos decir cuando hablamos de la sociedad histórica como una totalidad. ¿Son estos hechos de alguna manera triviales e insignificantes? La ciencia de la modernidad capitalista, con su estructura positivista, estaba bastante segura de sí misma. Asumió que los principales descubrimientos de hechos lo eran todo. Consideraba que la verdad absoluta era un conocimiento superficial de los hechos. Estaba segura que habíamos entrado en la era del desarrollo infinito.

¿Cómo debemos interpretar su incapacidad para ver el desastre ambiental bajo sus narices? ¿Cómo debemos entender el hecho de que no fue capaz de abordar y remediar los desastres sociales de los últimos cuatrocientos años, que superan en suma todos los desastres históricos anteriores, incluida, en particular, la guerra?

Dejando de lado la prevención de la guerra, que es el poder que se ha infiltrado en todos los rincones de la sociedad. ¿Cómo explicamos el hecho de que la ciencia no ha podido evaluar correctamente esto como caso? Está claro que la ciencia, especialmente durante la época en que los monopolios dominantes estaban en la cima de su hegemonía, no respondió, como era de esperar, a estas preguntas, porque se vio sometida al asedio ideológico más intenso y se conformó estructuralmente de la manera que mejor sirvió el sistema. La ciencia, cuya estructura, objetivo y forma se anuncian y organizan para legitimar el sistema, ha demostrado ser incluso menos efectiva que la religión. Sin embargo, también está claro que si la ciencia no es ideológica, no puede existir. Es esencial que reconozcamos el conocimiento y la ciencia que son la ideología de una determinada sociedad y clase y, por lo tanto, determinemos nuestras posiciones en consecuencia.

Si la ecología, como una de las ciencias más nuevas, se posiciona correctamente dentro de este marco, puede proporcionar la capacidad ideal para resolver no solo el problema ambiental sino también los de naturaleza social.